清代以前梅花文化的基本脉络

梅花精神是中华民族优秀的文化基因（二）

清代以前梅花文化的基本脉络

作   者：许联瑛

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编   辑：付   丽

中国的梅花文化，发源于中华文明的史前阶段，成长于历史悠久的中华农耕文明。

我们的祖先发现了梅花高于自然属性的一些东西，并不断地附会了自己的思想感情和道德品质，对其精神和文化层面进行不断地追求、积累与升华。

几千年来，经历了从殷商时期的经济实用和比较单纯地欣赏物色芳华；到唐、宋时期发现梅花的意蕴高标并成就了梅花的道德象征意义；一直到元、明、清时期，梅花文化主要沿着表现文人士子寄情于物、弘扬梅花观赏价值与凌寒傲雪以及敢为天下先的人格方向发展。

总体囿于士大夫文人阶层个人孤芳自赏、思想清高的窠臼，是这段漫长历史时期的一个重要特征。一直到近代，才开始形成民族文化符号并提出了梅花精神。

从殷商时期即开始用梅来赞美人的品格。《尚书·说命下》殷高宗对宰相傅说讲：“若作合羹，尔惟盐梅”，这就是“盐梅合羹”的出处。

意思是说，治理朝政就像调制羹汤，盐多则咸，梅多则酸，盐梅适当，就能成为美妙的和羹。君主借助这一烹调经验，表达对大臣辅佐朝政、调和万方的期待，后世多用来形容君臣和谐、朝政协畅的政治理想。

春秋战国至魏晋南北朝时期，汉代刘向《说苑·奉使》中记载了梅花欣赏的端倪：“越使诸发执一枝梅遗梁王”；东晋有陆凯“江南无所有，聊寄一枝春”的名句；再到“南北（朝）诸子之阴铿、何逊、苏子卿，诗人之风流至此极矣，梅于是时，始一日以花闻天下。”

唐、宋时期对梅花品格、神韵加以开掘。虽然现在人们普遍推崇北宋林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的咏梅绝唱，但其实在唐代就产生了立意高峻、气象不凡的诗句。

唐代开元年间，宰相宋璟《梅花赋》“相彼百花，谁敢争先。莺语方涩，蜂房未喧。独步早春，自全其天”，表达了梅花自强不息，敢于争先的豪迈。

诗人崔道融《梅花》中“香中别有韵，清极不知寒”。是“以句传世”的名作，上句叹梅有带韵之奇香，次句彰梅达清绝之高标。这说明唐代在传达梅花神韵方面，已经取得了很高的思想和艺术成就。

虽然这样的诗句还不能代表唐代梅花文化发展的整体水平，这些诗句也并不为后人所普遍熟知，但并不能影响其成为梅花文化史上第一个光辉的觇标。

宋代王安石的“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”通过赞赏梅花的不畏严寒，比喻坚强高洁的人格所具有的魅力。

陆游的《卜算子·咏梅》中“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”，是以梅寄志的代表作，通过称赞梅花表达了对自己高洁人格的自许。

宋代范成大始称“梅以韵胜，以格高”。宋代对梅花品格、神韵的开掘，一方面成就了梅花的道德象征意义，另一方面也促使赏梅越来越向“道德化”“神化”的高雅方向发展，因此更多囿于文人和少数士大夫，梅花的形象逐渐模式化、符号化。梅花在很多人心中成了孤芳自赏的代名词，而恰恰这一点，对后来所形成历史贻害也是不可低估的。

元、明、清时期，梅花文化最值得记述的是栽培科学技术的萌芽和诗、文、画、艺的成熟发展。

元代陶宗仪《辍耕录·卷九》记载了“从江南移来梅花”改变了燕地自古无梅的格局。

明代王象晋《群芳谱》记载了梅花品种24个，徐光启《农政全书》记载了梅花品种26个。

清代陈淏子《绘图园林花镜》记载了梅花品种21个，并对植物引种驯化提出了方法和观点：“生草木之天地既殊，则草木之性情焉得不异？……草木不能易地而生，人岂能强之不变哉！然亦有法焉。在花主园丁，能审其寒暑，使各顺其性，虽遐方异域，南北易地，人力亦可以夺天工”。

清代余痴生的《燕梅花候记》记录了从光绪19年一直到民国8年，北京城内王公府邸梅花栽植及其物候情况。

元代画家王冕的“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”的著名诗句，准确地表达了梅花为而不争的清绝韵致；还有明代唐寅、高启，清代“扬州八怪”中的金农、郑燮等，也是以梅花诗、画而闻名的。

        迄至清代，梅花文化的发展主要沿着表现文人士子寄情于物，弘扬梅花观赏价值与凌寒傲雪以及敢为天下先的人格的方向发展，基本上完成了个人道德审美和人格自况的历史进程。

        在这期间所经历的朝代更迭，国运跌宕，政治变革和文化演进，使中国梅花文化经过了漫长时间的历练而发育几近成熟，虽然良中有莠，但仍然为今天呈现出了一个取之不尽、用之不竭文化宝库。

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（部分照片来自网络。）